Демко Александр "Христианское единство. Часть 1 - Единство в любви (Еф 4:2-6)." (10.01.2021)

Демко Александр "Христианское единство. Часть 1 - Единство в любви (Еф 4:2-6)." (10.01.2021)

Апостол Павел, описывая в послании к Ефесянам последствия принятия человеком Евангельской вести, на передний план ставит стремление сохранить единство с братьями и сёстрами по вере. Почему именно на этом он делает такой акцент? Каким образом на практике мы можем быть верны данному призванию? Что может помешать нам жить жизнью, достойной нашего положения в Иисусе Христе?

Скачать аудио

Скачать план-конспект

Показать план-конспект

Вступление
- Подумайте о том, что является основным следствием принятия человеком Евангельской вести? Например, вы рассказали вашему знакомому Евангелие, он уверовал в Иисуса Христа. А дальше? Что в первую очередь должно измениться в его жизни? На чём вы бы сделали акцент? В чём будет в первую очередь проявляться тот факт, что он стал христианином? В том, что он станет посещать воскресные собрания и слушать проповеди? Почему бы и нет. В том, что он станет жертвовать в церковь? В том, что он станет благовествовать своим знакомым? Вполне может быть. В том, что он станет изучать Библию? Тоже хороший вариант. В своём другом послании Апостол Павел примерно об этом и пишет (Рим 12:1-2). Но мне интересно обратить ваше внимание на акценты, которые ставит Апостол Павел в послании к Ефесянам.
  - В прошлый раз мы с вами начали разбирать вторую часть послания к Ефесянам, которая начинается с 4-ой главы. В первых трёх главах Апостол Павел говорит об удивительном положении, которое может иметь каждый человек по вере в Иисуса Христа. Он рассказывает об удивительном Божьем плане по воссоединению всей Вселенной и призывает нас принимать участие в этом грандиозном Божьем замысле.
  - Четвёртую главу Павел начинает со слова "итак". Другими словами, учитывая то положение, в котором мы уже находимся по вере в Иисуса Христа, Павел призывает нас жить и поступать достойно этого положения. И первое, о чём он говорит, когда описывает жизнь, достойную нашего положения, это правильное отношение к братьям и сёстрам: отношения, во главу угла которых поставлено стремление сохранить единство.
- Прочитаем Еф 4:1-6. В первых 16 стихах данной главы Апостол Павел затрагивает тему христианского единства. Мы посвятим несколько проповедей (3-4) данной теме. Сегодня мы поговорим о двух аспектах христианского единства.
Раскрытие темы
- Единство уже даровано всем верующим
  - В предыдущих главах (конкретно в Еф 2:11-16) Апостол Павел описывал великое дело, которое уже было совершено Иисусом Христом: на кресте он убил вражду между евреями и язычниками. Не существует более непримиримых социальных групп, чем иудеи и язычники. Веками они питали ненависть друг к другу. Их вражда отчасти была обусловлена разделением, совершаемым законом. Иудеи, исполняющие закон, презирали язычников. Язычники в ответ презирали иудеев. Иисус Христос положил конец этой вражде: из иудеев и язычников Он сделал "одного нового человека". При этом предполагается упразднение любой вражды: национальной, культурной, социальной, экономической и т.д.
  - Апостол Павел не описывает особые условия, благодаря которым уверовавшие в Иисуса Христа иудеи и язычники становятся едиными. По вере в Иисуса Христа они становятся одним новым человеком. Вражда между любыми группами людей убита на кресте. Соединяясь со Христом, мы обретаем единство не только с Ним, но и со всеми, кто также соединился по вере со Христом. Нет разницы: богатый вы или бедный, царь или дворник, еврей или язычник - во Христе все мы уже имеем одно и то же положение: мы посажены на небесах. Уверовав, мы входим в единство как в особое родство в Боге со всеми другими верующими.
  - "Финальный замысел Бога, описанный в послании Ефесянам, - это соединить всё небесное и земное на кресте. Место, где Бог начал осуществлять Свой замысел - Церковь. Церковь - откровение о Божьей премудрости, полнота, наполняющая всё во всём. Именно в Церкви Бог показывает, как будет устроено будущее вселенной. Главный элемент будущей вселенной, главное, что демонстрирует Церковь в этим мире, - вражда, убитая между разными группами людей кровью Христа, когда очень разные люди, разделённые много чем, теперь могут быть соединены в одном теле во Христе." (Павел Тогобицкий "Библейское понимание единства в церкви")
  - Примечательно, что Еф 4:3 можно и даже предпочтительнее перевести так: "усердно стараясь хранить единство, производимое Духом узами мира". Единство, которое все верующие уже имеют друг с другом, производится Святым Духом. Это важно осознавать, особенно когда речь идёт о межцерковных или межконфессиональных отношениях. Все верующие в Иисуса Христа люди, все, признающие Иисуса Христа своим Господом и Спасителем и исповедующие эту веру устами, соединены с Ним, помещены в одного нового человека, помещены в новую реальность - Церковь, которую Бог созидает в этом мире. Нам необходимо осознавать свою общность, осознавать своё единство со всеми теми, кто уверовал в Иисуса Христа.
  - Основанием этого единства служит деятельность, осуществляемая тремя Личностями Святой Троицы.
    - Одно Тело, в которое мы призваны одним Духом (1Кор 12:13). Как следствие: все мы имеем одну надежду, о которой Апостол Павел писал ранее в своём послании - стать святыми и непорочными (Еф 1:4). У нас один Господь Иисус Христос, который становится нашим господином через общие для всех веру и крещение. Вопрос "со звёздочкой": мы часто различаем крещение Духом и крещение водой, соглашаясь, что оба этих вида крещения являются обязательными и общими для всех христиан. Апостол Павел, похоже, не знает о таком разделении. В его понимании, одно крещение объединяет всех христиан. Как совместить эти два утверждения? Один Бог Отец стоит над всеми нами, действует через всех и во всех нас.
    - "Вывод будет таким: может существовать только одна христианская семья, только одна христианская вера, надежда и крещение и только одно христианское Тело, ибо существует только один Бог - Отец, Сын и Дух Святой. Недопустимо, чтобы численность церквей превысила число богов. Один ли Бог? Тогда и Церковь всего лишь одна. Можно ли преступить единство Бога? Тогда точно так же можно поступить и с единством Церкви. Единство Церкви нерушимо настолько, насколько нерушимо единство Божье. Вероятность разрушения Церкви не больше, чем вероятность разделения Бога." (Библия говорит сегодня)
- Мы призваны хранить это единство в любви
  - Казалось бы, немного странное утверждение. Церковь уже разделена. По крайней мере, видимая Церковь. Существуют тысячи течений в христианстве. Многие из них непримиримы. Апостол Павел, подробно описав в первых трёх главах своего послания то положение, то единство, которое мы уже имеем, находясь в Иисусе Христе, после этого переходит к практическим следствиям этого положения. Он говорит, что единство, данное нам Духом, нужно сохранять. Значит, его можно и разрушить. Апостол Павел умоляет нас усердно стараться его сохранить, использовать для этого любую возможность. Более того, стремление сохранить данное нам Духом Святым единство Апостол Павел ставит на первое место, описывая жизнь, соответствующую нашему положению в Иисусе Христе.
  - Как же сохранить это единство? "со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью" Толкование терминов:
    - Смиренномудрие
      - Смирение - противоположность самоуверенности, гордости и в каком-то смысле амбициозности (Лк 17:10). Если гордый превозносит себя, то смиренный ставит себя ниже других (Фил 2:3). Он не ставит акцент на себе и своих нуждах, всецело подчиняясь Богу и признавая свою полную зависимость от Него. Смирение берёт своё начало в твёрдой уверенности, что Бог властвует над всеми обстоятельствами, а потому проявляется в кротком отношении к тяготам жизни. "Не думайте, что настоящее смирение - вкрадчивость и елейность, нарочитое подчёркивание собственного ничтожества. Встретив действительно смиренного человека, вы, скорее всего, подумаете, что он весёлый, умный парень, который проявил неподдельный интерес к тому, что вы говорили ему. А если он не понравится вам, то, наверное, потому, что вы ощутите укол зависти к человеку, который способен так легко и радостно воспринимать жизнь. Он не думает о своём смирении; он вообще не думает о себе." (Клайв Льюис "Просто христианство")
      - Несложно определить наличие или отсутствие смирения в своём сердце: несмиренные люди сильно обидчивы. Подумайте, часто ли вы обижаетесь, когда обстоятельства или люди, как вам кажется, к вам несправедливы. Если так, значит вам есть куда расти.
    - Кротость
      - Греческое слово, переведённое как "кроток", может также означать "мягкий", "спокойный", "сдержанный". Однако трудно найти точный эквивалент данного слова, потому что оно описывает не внешнюю мягкость, а внутреннюю доброту, не манеру поведения, а состояние ума и сердца.
      - Здесь важно уточнить: безразличие или трусость не имеют ничего общего с кротостью. Человек, игнорирующий проблемы других, а оттого спокойный, не то же самое, что кроткий. Человек боязливый, заботящийся прежде всего о своей безопасности и репутации, не то же самое, что кроткий.
      - "Кротость есть тихое расположение духа, соединённое с осторожностью, чтобы никого не раздражать и ничем не раздражаться." (Православная Библейская Энциклопедия Архимандрита Никифора)
      - "Слово «кротость» использовалось также для характеристики прирученных животных и потому являлось синонимом не «слабости», а скорее умения сдерживать силу. Это качество сильной личности, которая может быть госпожой себе и слугою другим. Кротость есть «отсутствие склонности утверждать свои права в присутствии Бога или человека» [Финдли. с.265]." (Библия говорит сегодня)
    - Долготерпение
      - Качество, позволяющее не гневается на людей, сохранять терпение, проявлять великодушие, принимать человека вместе с его недостатками.
      - Долготерпение - это не то, что отличается от терпения длительностью. Обычное терпение тоже должно быть длительным, иначе оно не является терпением. Греческое слово, переведённое как "терпение", происходит от глагола "оставаться, пребывать" и приставки "под" и означает способность пребывать под давлением в тяжёлых обстоятельствах, способность переносить эти обстоятельства. Греческое слово, переведённое как "долготерпение", происходит от корня слова "большой, длительный" и корня слова "гнев" и означает способность длительно сохранять терпение, не гневаясь, быть долгим на гнев, быть великодушным.
    - Снисхождение - это готовность и способность терпеть недостатки других людей.
  - Этот тот набор качеств, что от нас требуется, чтобы единство могло сохраняться. Все эти вещи прежде всего относятся к личностным, межчеловеческим, бытовым отношениям. Нас нередко может раздражать поведение, слова других людей. В некоторой степени это естественно - у нас разное воспитание, разная культура, разные привычки, различный взгляд на многие аспекты жизни и т.д. Мы видим множество примеров в Новом Завете, как люди не могли договориться по различным вопросам: есть или не есть ту или иную пищу, соблюдать или не соблюдать те или иные дни. Уже в ранней Церкви мы видим достаточно многих подобного рода бытовых, организационных проблем, которые могут приводить к конфликтам. И в наше время проблем более чем достаточно - одежда, музыка, служение, стиль жизни, стиль поклонения, вопросы относительно воспитания, богословские споры и т.д. Без перечисленных выше качеств разногласия по этим и многим другим вопросам могут нарушить то единство, что мы уже имеем во Христе. Смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисхождение, движимые любовью являются важными составляющими сохранения единства между нами. Это тот набор качеств, которые очень пригодятся верующим при построении отношений друг с другом. Обратите внимание: Апостол Павел обращается к церкви. Речь не об отношении к неверующему соседу, который громко слушает музыку по ночам, например. Там, конечно же, тоже нужно долготерпение и, желательно, участковый. Но в данном разделе своего послания Павел раскрывает именно вопрос единства между христианами.
  - Жизнь, движимая любовью к братьям и сёстрам, является прямым следствием принятия Евангельской вести. Став частью единой Божьей семьи, мы получаем от Бога и всё необходимое для того, чтобы сохранять это единство. В конце третьей главы данного послания Апостол Павел молится о том, чтобы мы познали "превосходящую разумение любовь Христову". Бог ожидает, чтобы мы в ответ на эту любовь посмотрели вокруг и стали отвечать окружающим тоже с любовью. Стремление к этому, усилия, ведущие к единству, и являются первым признаком возрождения человека.
  - Примеры ситуаций, где нужно стремиться сохранять единство, проявляя вышеперечисленные качества:
    - Жизненные ситуации:
      - Несколько семей собирались по какому-либо поводу вместе, а вас не пригласили.
      - Вас обличили в грубой форме при других (по делу или несправедливо).
      - Ваш вклад в какое-либо служение, как вам кажется, никто не ценит.
      - После собрания никто к вам не подходит и не проявляет инициативу в разговоре с вами.
      - Никто не интересуется вашими внутренними переживаниями.
      - Когда вы заболели и отсутствовали в церкви несколько недель, никто вам не позвонил и не поинтересовался, как у вас дела и нуждаетесь ли вы в помощи.
      - Вы попросили помощи (например, финансовой), а вам отказали.
      - Вы периодически встречаетесь с человеком вне церкви, но он постоянно сильно опаздывает.
      - Вас попросили одеваться менее вызывающе.
      - Ваши слова кто-то понял превратно, в результате чего обиделся на вас.
    - Богословские споры. Как вести себя в вышеобозначенных ситуациях, вроде бы и так всем понятно. А как быть, если мнение человека не совпадает с вашим по некоторым важным для вас вопросам? Я, конечно же, не говорю о фундаментальных для христианства вопросах, таких как Божественность Иисуса Христа, например. Я имею в виду круг тем, на которые Священное Писание не отвечает полностью или же имеющиеся ответы многими толкуются по-разному. Например:
      - Должен ли каждый христианин иметь дар говорения на иных языках? - Здесь всё относительно просто, учитывая, к какой деноминации принадлежит наша церковь.
      - Можно ли потерять спасение? - Здесь уже посложнее. Можно напороться на серьёзный спор даже в нашей церкви.
      - Что должно быть в приоритете для христианина: церковь или семья? - Обсудите как-нибудь этот вопрос на малой группе.
      - Какой должна быть роль христиан в политике? Как соотносятся между собой христианская вера и политическая жизнь? - Тоже очень дискуссионный вопрос, по которому можно встретить богатый спектр мнений. Американские церкви в начале XIX века, не выступающие против рабства, потому что это было то, что мы теперь называем "политикой", своим молчанием фактически поддерживали рабство. Далее следуют вырезки из статьи Павла Тогобицкого "Как нам жить вместе?":
        "В целом, в христианских кругах вы легко найдёте сторонников следующих основных подходов…:
        1- Христиане должны быть на стороне истины, справедливости, законности, даже когда власть совершает беззаконные действия. Призвание церкви - воплощать ценности Царства Божьего, признавая верховное господство Христа как царя. Участие в политической борьбе ради справедливости - проявление веры.
        2- Всё в этом мире испорчено грехом, и нет надежды на справедливость. Но при этом «всякая власть от Бога». Поэтому христиане должны быть послушны власти и активно поддерживать власть, даже если она и совершает преступления. Призыв к любому политическому сопротивлению (за исключением ситуаций, прямо связанных с вопросами веры) - грех и причина ненужных страданий.
        3- Мы ждём Царства Небесного, а «земля и все дела на ней сгорят». Нам вообще неважно, что происходит в земных царствах. Нам неинтересны вопросы выборов, политики, революций и страданий безбожных людей. Чем дальше мы будем от политики и от власти, тем лучше. Наша задача просто проповедовать покаяние всем одинаково, ждать пришествия Христа и стремиться к развитию духовности в себе и в общине.
        Возможны многочисленные вариации, но эти точки зрения широко распространены. Если мы сравним их между собой, то легко поймём, что для сторонников каждой из них представители иных взглядов могут оказаться либо еретиками, либо глупцами, либо негодяями. Для того, кто считает, что христиане должны быть на стороне, борющейся за свободу, призывы к поддержке преступной власти - подлость. Для сосредоточенных на «духовности» и провластная позиция, и сопротивление власти - грех. И так далее.
        Мне бы, может быть, и хотелось сказать, что представители каких-то подходов - ненастоящие христиане. Мне бы хотелось дистанцироваться от некоторых из них, особенно от крайних и агрессивно уверенных. Мне страшно и больно слышать некоторые их рассуждения. Но дело в том, что у меня нет основания сомневаться в подлинности их веры. При всей аморальности их политической позиции (с моей точки зрения) и при всей их уверенности в аморальности моей позиции, я не могу сказать, что другие не являются христианами. В иных вопросах они проявляют явную веру, верность и благочестие. И как к этому относиться?
        Конечно, можно сказать: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога» (Рим 13:1). Это истина. Но нужно понять, что это значит, как это применимо, как это связано с призванием христиан к деланию добра? Как это соотносится, например, с тем, что, согласно многочисленным свидетельствам, в том числе и наших братьев, в белорусском изоляторе на Окрестина пытают задержанных людей. Должны ли мы сказать тем, кто исполняет приказы о пытках: «Бейте сильнее, так вы исполните волю Бога»? Или мы должны сказать: «Прекратите, это преступление и грех перед Богом»? Я понимаю, что некоторые обвинят меня сейчас в некорректности формулировок, некоторые заявят, что на Окрестина никого и не били, а некоторые никогда не слышали об этом месте. Выбор богословской позиции сильно влияет на то, каким свидетельствам мы поверим, и на какие мы с готовностью закроем свои глаза. В любом случае, мы что-то, в конце концов, ответим о возможности пыток (а также революциях, аннексиях и других событиях), но рядом услышим голос брата, отвечающего совсем по-другому.
        События в Украине или Беларуси не изменили что-то в церкви. Они просто ещё раз всколыхнули нас и мы вновь увидели, что в наших общинах собраны революционеры и консерваторы, идеалисты и циники, мечтатели и прагматики, космополиты и националисты, либертарианцы и империалисты. Там множество идеологий и их вариаций. Но все мы соединены Христом, дарованы Богом друг другу в качестве братьев и сестёр, призваны ко взаимной христианской любви. Какой потенциал для боли! Сколько возможностей буквально кричать другому о столь очевидных для тебя вещах, но так и не быть услышанным.
        Нужно читать и толковать Писание. Нужно отдавать себе отчёт, почему мы толкуем тексты так, а не иначе. Нужно учиться аккуратности. Нужно строить библейское и систематическое богословие. Нужно общаться с теми, кто делает это параллельно с нами, и учиться у тех, кто это делал до нас. Нужно серьезно относиться к тому, как наша вера соотносится с нашим взглядом на мир… Нужно избегать поспешных и примитивных решений. Нужно постараться понять тех, с кем мы не согласны, пусть даже мы и не примем их идеи и аргументы. Важно не позволить раздражению, страху или жажде комфорта закрыть нам глаза."
    - Наша ответственность: в кротости, со смирением, проявляя долготерпение любить и у усердно стараться сохранить единство, которое мы имеем во Христе. Делать всё от нас зависящее, чтобы это единство не разрушалось, а наоборот укреплялось и становилось всё более видимым и значимым:
      - не обижаться, не закрываться, не отворачиваться, не превозноситься, не раздражаться, не подавлять, не требовать своего;
      - а наоборот: уважать, прощать, снисходить, терпеть, проявлять милость, смиряться, выслушивать, стремиться понять, быть открытым, помогать и т.д.
Заключение
- "Призыв Павла к сохранению единства - это призыв жить в соответствии с тем, кто мы уже есть во Христе, отказаться от враждебности или замкнутости противоестественной для христианина, но типичной для мира, соответствовать Божьему замыслу для нас. Конечно, раздражающих черт в окружающих более чем достаточно, и сохранение любви и заботы требует постоянного смирения и терпения. Но и члены нашей поместной общины, и другие представители нашей конфессии (братства), и христиане других деноминаций близки нам во Христе. Так что у нас есть привилегия и обязанность не возводить против них стены в своём сердце, но стремиться быть полезными каждому верующему в нашего общего Господа и Спасителя, даже когда мы не видим такой же расположенности в ответ. Если мы не готовы смиренно принять эту близость, о дальнейшем нет смысла и говорить. Вне рамок отклика на Божий дар единства ничего достойного нам построить не получится." (Павел Тогобицкий "Как решить проблему христианского единства?")
- Подробнее о межцерковном единстве в условиях раздробленности христианского мира мы порассуждаем в следующих проповедях. Апостол Павел посвятил теме единства первую половину четвёртой главы своего послания. Разбор этих стихов займёт, как минимум, 3-4 проповеди.
- Но уже сейчас мы видим акценты, которые расставляет Апостол Павел: единство между христианами он ставит на передний план, когда говорит о последствиях принятия Евангельской вести. Не принимая этого, не прилагая усилий к сохранению данного нам Богом единства, жить полноценной христианской жизнью не получится.